"Civilización o Barbarie" Lo que nos enseñaron y lo que es...!!!

Investigando sobre Los Pueblos Originarios de América del Sur, me acordé del famoso Manual del Alumno Bonaerense con el que muchos de nosotros hemos estudiado. La historia de quienes nos precedieron en este suelo nos la contaba de una forma muy especial, por no decir mentirosa. Nos mostraban dibujitos de este tipo:

Claro nosotros enseguida relacionábamos Indígenas =Barbarie, Colonizadores=Civilización. Pero resulta ser que  la realidad fue otra. Miren una muestra de un traje típico Inca de aproximadamente el Siglo XIV:

y comparen con esta pintura de gente en trajes típicos de Europa del Siglo XIV:

No solo no hay tanta diferencia en el tratamiento que le daban a la telas. sino que, dependiendo del gusto de cada quien, se podría decir que es mucho más bonito y trabajado la vestimenta Inca que la Europea...!!!

¡ PARA PENSARLO...!!!

Vestimenta Inca

Vestimenta Inca

Hacia el siglo XII, expandidos y asentados en el valle del Cuzco, los incas constituyeron un imperio que dominó gran parte del territorio de la América del Sud pre-hispánica, subordinando a las poblaciones precolombinas de los alrededores.

A partir de la conquista incaica, entonces, la vestimenta sirvió para diferenciar las distintas etnias y territorios, como así también la clase social.

De la misma manera, así como el tipo de ropa utilizada determinaba el origen del inca, también existían un conjunto de elementos que los unificaba: el derecho a llevar uncu , chullu (túnica masculina) y demás adornos que lo identificaban como grupo. Esta metodología se conservó hasta la llegada de los españoles, quienes intentaron unificar, aún más, la vestimenta local, entendiendo que ésta era una sola a lo largo y ancho de todo el imperio. 

Los materiales básicos eran el algodón y la lana, en sus diferentes variantes, alpaca y vicuña. La primera de mayor simpleza y la segunda, destinada a las clases más altas. Famosos por sus tejidos que pueden conocerse hoy en día gracias a la conservación que mantuvieron en virtud al clima desértico y pese a las tumbas en donde se hallaron, las mujeres incas eran las encargadas de hilar y tejer, tanto para el seno de la familia como para los gobernantes, magníficas telas tejidas, en pago del tributo. Los tejidos eran decorados por bordadores especializados; los motivos consistían en formas geométricas e imágenes de animales y seres humanos. A menudo, con este tipo de telas de tapicería se confeccionaban vestidos. Asimismo, el vestuario inca se caracterizaba por especial cuidado en el tocado, las clases más altas llevaban la insignia real que consistía en flecos agarrados con un cordón multicolor, adornado en la parte superior con plumas de aves.

Las mujeres vestían de manera sencilla. Lo que las diferenciaba a una de otras según su clase, no era la complejidad en la confección sino la calidad de los géneros con que estaban fabricados los vestidos. La ropa típica era una túnica rectangular que se colocaba por la cabeza, ancha, que se ceñía a la cintura con un lazo y cuya extensión llegaba hasta los tobillos. Sobre el vestido, llevaban una capa tejida de alpaca. Las damas de la nobleza tenían el privilegio de llevar telas más sofisticadas y coloridas, como así también capas de vicuña. 

En cuanto al peinado, las mujeres lo usaban con una ralla al medio y muy largo. Al igual que la ropa, que no solo tenía carácter funcional, el cabello también connotaba estados particulares de la persona: durante el duelo se llevaba más corto, como signo de belleza representaba un especial cuidado, etc. Los peinados iban cubiertos con un pequeño manto llamado ñañaca o pancpacuna. En relación con la vestimenta masculina, los hombres comunes usaban un especie de poncho llamado onka que, normalmente, era tejido en alpaca. Encima de esta prenda, y en los días de frío, usaban una capa, también tejida, que se llamaba yacolla.

A ésta indumentaria se sumaba un taparrabo, el wara cicoy, entre las piernas. Para las clases altas cobraba especial significación, la virilidad del portador. 

Los hombres también llevaban accesorios, que variaban según el rango y la ocasión en que eran usados: peines elaborados con espinas, madera, orejeras y alfileres de cobre, plata y oro.

Fuente:  http://www.laguia2000.com/peru/vestimenta-inca

Nos toca ahora a Nosotros...!!!

Extractado del Libro “El Flaco” de José Pablo Feinmann; página 245 y 246:

“… a orillas del lago Tiahuanaco, Castelli convoca a los indios de la región a una asamblea. Entonces les habla, fogosamente les dice sus más hondas verdades, las que dan sentido a su vida y a la expedición que lo ha llevado desde Buenos Aires a ese lugar remoto. Dice: “Os traigo la libertad. Estamos en lucha contra el yugo español. Os traigo las nuevas ideas. Las de Rousseau. Las de los Enciclopedistas. Las de la Revolución Francesa. España sólo puede daros el atraso, la oscuridad y el yugo de la tiranía. Yo os ofrezco la vida republicana y libre” … Reflexiona Salvador Ferla: “Los indios escucharon a este tribuno porteño, ardiente y honrado como el Che, con la misma enigmática impavidez con que lo escucharían a éste 150 después”. Lo que nos lleva al Comandante Guevara.

En su Diario, el 22 de septiembre, el Che anota: “Alto Seco es un villorio de 50 casas situado a 1900 metros de altura que nos recibió con una bien sazonada mezcla de miedo y curiosidad (…) Por la noche Inti dio una charla en el local de la escuela a un grupo de 15 asombrados y callados campesinos explicándoles el alcance de nuestra revolución”. Y, en el resumen del mes, una confesión dolorosa: “la masa campesina no nos ayuda en nada y se convierten en delatores”. …”

Hay muchas más muestras en la historia de gente con buena voluntad que trató de acercarse a los Pueblos Originarios y hacer una lucha codo a codo. Pero siempre lo hicieron desde el lugar equivocado y aún hoy se sigue haciendo exactamente al revés. Hoy creemos que alcanza solamente con que el amo blanco le devuelva las tierras que pertenecieron a sus ancestros, e insisto, por supuesto que se las tenemos que devolver, son de ellos, creo que a esta altura nadie tiene una teoría que se sostenga por lo que no deberíamos hacerlo. De hecho durante este gobierno se ha hecho en varios lugares del país. Pero como dije antes un día hace más de 500 años llegaron nuestros ancestros, y por la fuerza les quitaron todo: sus tierras, sus costumbres, su religión, su cosmovisión y ellos que estaban en su propia “casa” tuvieron que conocer nuestra cosmovisión y adaptarse a ella. Por eso, cuando Castelli o el Che les fueron a hablar, ellos no entendieron, porque les planteaban más de lo mismo, solo que con buenas intenciones. Y hoy seguimos en lo mismo, les proponemos devolverles sus tierras (pero por ser propietarios de ellas deberán acatar nuestras leyes), ser parte de nuestras instituciones (pero siempre desde el lugar del amo europeo …que ahora te dejo y ahora no…).

Esto tiene una solución y es que nosotros, los que invadimos su universo, nos adaptemos a ellos, y eso solo lo lograremos conociendo su cultura, su cosmovisión, enamorándonos de su pensamiento y entre ambos formar una sola y nueva cultura la Cultura LATINOAMERICANA.

Chubut: Vuelven a ordenar el desalojo de la comunidad mapuche Santa Rosa

(AW) Nuevamente el juez Omar Magallanes volvió a operar en favor del empresario multimillonario italiano Luciano Benetton, al ordenar el desalojo de la comunidad mapuche Santa Rosa Leleke de sus territorios. Difundimos el comunicado de la comunidad.

Leleque: el juez Omar Magallanes volvió a ordenar el desalojo de la comunidad Santa Rosa

Por Comunidad Santa Rosa Leleque

Santa Rosa Leleke 30 de julio de 2011

A los pu peñi

A los pu lamien.

Y a la sociedad en Gral.

El día 7de julio de 2011, aprovechando la feria judicial, el juez Omar Magallanes dictó la sentencia de desalojo nuevamente para la comunidad SANTA ROSA LELEKE, tal como lo hizo en el mes de marzo, siguen ignorando nuestros derechos como comunidad mapuche y como pueblo originario.

Una vez más, la justicia desconociendo totalmente el derecho indígena, beneficia con su decisión al magnate italiano Luciano Benetton, quien a través de la "Compañía Tierras del Sur" lo venia solicitando.

En el petitorio del abogado de Benetton piden que la policía de la provincia del Chubut sea la encargada de realizar el desalojo, piden colaboración y auxilio policial para llevar adelante esta medida.

Una vez más nos preguntamos donde queda el reconocimiento a nivel provincial por medio de la Personería Jurídica, el reconocimiento del INAI y el relevamiento que se llevo a cabo en la comunidad Santa Rosa Leleke mediante la ley 26.160, si el juez en vez de reconocer nuestros derechos, ampara a los terratenientes y latifundistas que vienen a usurpar nuestros territorios. Exigimos el cumplimiento de los Derechos Indígenas.

POR TERRITORIO JUSTICIA Y DIGNIDAD
MARICI WEU! MARICI WEU!
Por cada desalojo, diez recuperaciones habrán...

Fuente: http://ateaysublevada.over-blog.es/article-chubut-vuelven-a-ordenar-el-desalojo-de-la-comunidad-mapuche-santa-rosa-80734254.html#fromTwitter

¡Usurpacion de tierras en Tilcara!

Hoy me llegó de la Secretaria de la Diputada Dra. Silvia Vazquez el siguiente mail: 

NOS QUEDAMOS SIN TILCARA!!!!escuchemos por favor, leamos, informemos! !gritemos si hace falta!!!!!!

Tratemos de participar enviando este correo..!!!Gracias

NOS QUEDAMOS SIN TILCARA!!!

Es de no creer... Parece que en otros países ya ha sucedido, cuando a un monumento o un lugar ¡¡¡se lo declara  'PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD'!!! 
Quebrada de Humahuaca -Jujuy. Declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO .

Todos los que puedan escuchar...
Esto nos llega de Tilcara.- Por favor, reenvíenlo a todas las direcciones de mail que puedan, para hacer el suficiente barullo que quite la impunidad que las distancias y el olvido dan a todo estos salteadores y 'colonizadores'.

Estimados Amigos de Red Latina Sin Fronteras:
Mi nombre es Luis Fernando Cabrera, soy tilcareño y estoy muy preocupado por lo que nos está pasando. Desde que se declaró Patrimonio de la Humanidad,Tilcara está sometida a este despojo de tierra, ya nada es como antes.

En estos últimos días aparecieron Gringos, con papeles de compra y venta de Tierras, están usurpando lugares que siempre nos pertenecieron, aduciendo que son de ellos, sacando a gente humilde sin piedad, son tierras con historia, con más de 500 años que fueron nuestras.

Hoy todos extraños están ocupando Tilcara, construyendo hoteles, la inseguridad está creciendo, ya no podemos salir a la calle,  no podemos dejar las puertas abiertas, como siempre lo hacíamos....

Gente que vivió toda su vida sembrando, criando ovejas, hoy está siendo desalojada por gringos con plata que con un papel de Compra y Venta falso, nos quieren quitar lo poco que nos pertenece. Los Tilcareños necesitamos ayuda, que se  investigue todo esto, ya no aguantamos más, queremos que se vaya toda esta gente extraña. Les pido encarecidamente y con el corazón humilde que  tenemos, nos ayuden. Nosotros no podemos hacer nada contra este aparato más poderoso que nuestra simpleza de ser tilcareños. Estos son algunos de los datos graves y preocupantes:

Sabina Gregorio, Albina Gregorio, Leonarda Gregorio de Alfarcito, Terrazas  de Cultivo legada por los incas, están siendo despojadas por la Familia Alvarez Prado (Terratenientes). 
Calle Sorpresa de Tilcara Familia Flores Olmos, despojada por Alvarez Prado, después de 85 Años de Mantener una Tierra. 
Comunidad Aborigen de Villa Florida están siendo despojados por Zambrano (Gente Extraña). 
Comunidad del Huasamayo ya fueron despojadas varias familias y hoy nos quitan la Cancha de Fútbol donde juegan 600 deportistas del pueblo. 
Club Atlético Terry despojado de una tierra para el deporte por personas desconocidas que compraron en esta semana estas tierras quien sabe a quien y el 9 de mayo fueron alambradas  y cercadas. 
Barrio Usina, Familias enteras que están siendo despojadas de sus tierras por terceros. 

Todos estos vienen con papeles de la ciudad. ¿Qué podemos hacer? Ya no hay justicia para nosotros. ¿Qué  pasará mañana en Tilcara? Toda esta gente nos maltrata con palabras  tales como: Coyas, Negros sucios, etc. Palabras irreproducibles.

Gracias por Difundir esta grave preocupación.
Un Abrazo enorme y un sincero saludo desde Tilcara - Jujuy - Argentina.

El saber nos da la opción de elegir entre seguir inmerso en un sistema macabro o hacer algo para modificarlo. Tenemos la gracia de compartir el mismo territorio con estas personas afectadas, personas que tienen para dar y enseñarnos muchas cosas... cuidémoslas por el bien de todos...

  

Vivimos durante miles de años bajo los árboles, haciendo el amor bajo las estrellas que estos cientos de años de alienación no van a apagar nuestra esencia. 

  

PÁSENLO, CON ESO BASTA; PARA QUE LOS DEMÁS SE INFORMEN. EL RESTO QUEDA EN CADA UNO.

N.A.: Si alguien tiene más información al respecto y quieren enviárnosla para su difusión nuestro mail es sextocodigo@gmail.com ...!!! Muchas Gracias

Es Necesaria la INTEGRACIÓN

 ES NECESARIA LA INTEGRACIÓN ENTRE LOS PUEBLOS.

Estoy CompletaMente de acuerdo en que es urgente y necesario devolverles las "Tierras" a sus legítimos dueños. A quienes ya habitaban este noble suelo cuando llegaron los conquistadores. También, por supuesto, estoy CompletaMente de acuerdo en que hay posibilitarles a los Pueblos Originarios lo necesario para la comunicación (medios de tv, radio, gráficos, etc.). También, por supuesto, estoy CompletaMente de acuerdo con que se sume a la Constitución Nacional el Conv.169 de la OIT, y abogo para que, así como una vez fue necesario poner por ley un mínimo de mujeres en las listas a Diputados y Senadores, haya una ley que diga que es necesario un porcentaje de presencia en el Congreso Nacional de representantes de los Pueblos Originarios.
Pero, (un maestro que tuve decía: "ustedes siempre tienen un pero, ¿qué son peronistas?"; y si maestro yo al menos soy Peronista y más aún Kirchnerista), hace falta más; de qué sirve devolverles las tierras, si nos quedamos en la tierra de al lado haciéndoles la vida imposible, no comprendiendo ni integrando su cultura. De qué sirve darles medios de comunicación, si jamás nosotros vamos a escuchar todo lo que ellos tienen para decirnos. Por lo que digo que hay que hacer una campaña muy fuerte de comunicación para que nosotros "deseemos" con todo nuestro ser aprender de ellos, su cultura sus costumbres, como un día tuvieron que hacerlo ellos respecto a nuestras costumbres. Por eso abogo para, además de todo lo otro que estamos obligados a brindarles (simplemente porque un día se lo arrebatamos), que hoy nosotros integremos a nuestras Vidas un poco del conocimiento y sabiduría ancestral de los Pueblos Originarios.

Marcelo "Cheiro" Diaz

28 y 29 de julio de 2011 Casa de la Militancia HIJOS. Ex Esma 1º Congreso de Comunicación Indígena en Argentina

28 y 29 de julio de 2011 Casa de la Militancia HIJOS. Ex Esma

1º Congreso de Comunicación Indígena en Argentina

El equipo de comunicadoras y comunicadores del Encuentro Nacional de Organizaciones Territoriales de Pueblos Originarios  realizara su primer congreso de comunicación junto a más de trescientos comunicadores que viene trabajando desde la creación del equipo en Abril del 2009. La convocatoria fue realizada a doscientos veinte jóvenes que están capacitándose y formándose para llevar adelante la “Comunicación Con Identidad”. El 1º Congreso se realizara en la recientemente inaugurada casa de la militancia de la agrupación H.I.J.O.S ubicada en la ex Esma en Capital Federal.

El equipo de comunicación dejara debatida las bases para la elaboración de un plan nacional de comunicación, realizara paneles de exposición junto a autoridades territoriales de los pueblos originaros e invitados sobre genocidio y memoria, comunicación y derechos políticos y participación, la firma de convenios de cooperación entre otras actividades que forman parte del programa.  

En Abril del 2009 veinte comunicadores de diversos pueblos originarios fueron convocados para trabajar una propuesta que represente y garantice el derecho a la comunicación de los pueblos indígenas, por aquel entonces la Coalición Por Una Radiodifusión Democrática integrada por mas trescientas organizaciones sociales, políticas, universidades, cooperativas  etc. ya habían redactado los 21 puntos básicos para la elaboración de un anteproyecto que modificaría la ley de de medios de la ultima dictadura militar en argentina la ley 22.285. Sin embargo hasta ese momento, los pueblos preexistentes al estado argentino no habían sido tenidos en cuenta al momento de la elaboración de las propuestas.

El Equipo se crea a  raíz del mandato de mas doscientas autoridades de los pueblos indígenas que reunidas en Marzo del 2009 en Almirante Brown, provincia de buenos aires resuelven que se debía trabajar sobre la propuesta de modificación de la ley, se convoca a militantes de la comunicación indígena que ya venían trabajando en medios y en diversas expresiones comunicacionales para que organicen un equipo y crearan una propuesta, recuerda Mónica Charole y Julio Leiva Integrantes de la Coordinadora Audiovisual de Chaco del Pueblo Qom.

En la primera reunión éramos como veinte comunicadores que ya nos conocíamos de algún encuentro o trabajo, la segunda ya habíamos convocado a mas gente con la que  coincidimos que la comunicación es un derecho humano y una herramienta de incidencia social y política por lo que esos medios no podían estar en manos de cualquier persona sino que debían ser nuestros propios pueblos los que los que administren, operen, lleven adelante, se formen técnica y culturalmente,  se capaciten para hacer comunicación indígena de verdad, expreso Ramiro López del Pueblo Kolla en Salta.

El 30 de junio del mismo año se presenta formalmente en el Congreso de la Nación la propuesta de inclusión del derecho a la comunicación con identidad en la ley de servicios de comunicación audiovisual que se realizó en base al marco de reconocimiento de los derechos indígenas a nivel nacional e internacionales: (Art. 75 de la constitución argentina, convenio 169, OEA, ONU).

A los pocos meses en una noche histórica para los pueblos indígenas del continente,  el 10 de octubre del 2009 fue sancionada la ley 26.522 de servicios de comunicación audiovisual que incluyo y reconoció el derecho a la comunicación indígena creando el derecho a la participación y propiedad de los medios de comunicación que difiere de la propiedad tradicional de los medios de comunicación en argentina.

A pocos días del inicio del congreso Paola Díaz del Pueblo Kolla de Jujuy, Matías Melillan del Pueblo Mapuche de Neuquén, María Millanahuel Mapuche de Santa Cruz y Mauricio Fernández del Pueblo Diaguita en Tucumán expresaron que el equipo esta muy contento de dar este paso, hemos crecido en numero y nuestro trabajo se ha ido afianzando con el tiempo, desde nuestra conformación como equipo de trabajo hemos recorrido prácticamente todo lo que hoy es argentina y lo seguimos haciendo al igual que indoamerica para hacer conocer la Comunicación Con Identidad, miles de integrantes de los pueblos originarios hoy saben que tienen el derecho a la comunicación con identidad, que no hace falta que vengan los curas, ongs u otros para que se expresen nuestros pueblos que tenemos fuerza propia para hacer humildemente frente a la hegemonía cultural que quiere continuar colonizándonos. Hoy  es distinto es un nuevo tiempo en el debemos utilizar y que no nos use la tecnología de la información y la comunicación, a través de los tiempos nuestros pueblos del continente resistieron y hoy comienzan a marcar nuevamente el camino, los quinientos años no van a ser eternos.

Asimismo informaron que durante el congreso se desarrollaran exposiciones de funcionarios, militantes, autoridades tradicionales, comunicadores entre otros a través de paneles y charlas de las que participaran entre El coordinador general del Consejo Asesor de Televisión Digital, Osvaldo Nemirovsci, Luis Lázzaro de la Autoridad Federal de Servicios de Comunicación Audiovisual -AFSCA-, El presidente de la agencia TELAM, Martín García, El titular de la Federación de Cooperativas de Televisión –FECOOPTV-, El Grupo GUIAS, Organismos de DDHH entre otros.

Fuente: Equipo de Comunicacion-ENOTPO

Visión Siete: Jujuy: Desalojo y muerte

Agrupaciones kirchneristas se sumaron a la marcha de la CCC a Plaza de Mayo para repudiar la represión

La Corriente Clasista y Combativa (CCC) encabezó hoy una marcha a la Plaza de Mayo acompañada por la CTA y por agrupaciones kirchneristas, en repudio al violento desalojo de una toma de tierras en Jujuy que dejó un saldo de cuatro muertos.

A la marcha convocada por la CCC, agrupaciones de izquierda y la CTA opositora que conduce Pablo Micheli, se sumaron las Madres de Plaza de Mayo Línea Fundadora y organizaciones kirchneristas como el Movimiento Evita, de Emilio Pérsico, y el diputado provincial oficialista Fernando "Chino" Navarro.

En diálogo con Noticias Argentinas, el líder de la CCC, Juan Carlos Alderete, destacó la concurrencia de "organizaciones que apoyan al Gobierno nacional" y advirtió: "A pesar de nuestras diferencias, todos tenemos en claro que el límite es la muerte".

Los manifestantes marcharon frente a la Casa de Gobierno luego de concentrarse frente al Obelisco porteño, en rechazo a los incidentes registrados el jueves en un predio de la empresa azucarera Ledesma, en la localidad jujeña de Libertador General San Martín.

Inicialmente, los manifestantes iban a marchar hacia la Casa de la Provincia de Jujuy en la Ciudad de Buenos Aires, en el cruce de las avenidas Santa Fe y 9 de Julio, pero luego decidieron concurrir a la Plaza de Mayo.

"Presentamos un reclamo al Gobierno para que nos reciba y para que se encuentre a los culpables", relató Alderete a esta agencia, y adelantó que preparan una nueva movilización a realizarse antes del martes.

Además, el líder de la CCC remarcó: "Siempre nos acusan a nosotros, pero está demostrado que los muertos siempre son nuestros".

En este sentido, Alderete calificó como "un mamarracho" las declaraciones del gobernador de Jujuy, Walter Barrionuevo, y del candidato del kirchnerismo para sucederlo, Eduardo Fellner, quienes deslizaron la posibilidad de que exista una motivación política en los incidentes registrados el jueves.

"Es un mamarracho de ambos. Nosotros le advertimos al Gobierno que esto podía suceder, conociendo la historia negra que tiene la familia Blaquier", señaló, en referencia a los propietarios del ingenio azucarero Ledesma, empresa a la que pertenecen las 15 hectáreas tomadas en Libertador General San Martín.

El dirigente advirtió que "esto no es un problema político, es un problema social grave que no hacen nada para resolver", y recordó que la familia Blaquier y el intendente del departamento de Ledesma, Jorge Ale, se habían "comprometido públicamente" para otorgar esas hectáreas pero "el gobernador no avanzó en esto".

FUENTE:  http://noticias.terra.com.ar/politica/agrupaciones-kirchneristas-se-sumaron-a-la-marcha-de-la-ccc-a-plaza-de-mayo-para-repudiar-la-represion,c1cd054d0c771310VgnVCM4000009bf154d0RCRD.html

Masacre de Napalpí a 87 Años

La Masacre de Napalpí es el nombre con el que se conoce la matanza de 200 indígenas de las etnias qom y mocoví a manos de la policía chaqueña y grupos de estancieros, acaecida el 19 de julio de 1924 en la Colonia Aborigen Napalpí, Provincia del Chaco, Argentina.

Fue una de las masacres de mayor magnitud cometida en Argentina durante el siglo XX.

Unos cuarenta años antes, el ejército argentino había lanzado una campaña militar para someter a los pueblos indígenas del Chaco que dio como resultado la muerte de millares de indígenas y la desintegración social y cultural de numerosas etnias en las actuales provincias argentinas de Formosa y Chaco que en ese momento eran territorios nacionales.

Se fundaron numerosos fortines con el fin de mantener a raya a los indígenas vencidos. Sus tierras fueron vendidas a colonos europeos, en particular italianos y franceses, quienes pronto las destinaron a la producción de algodón. Numerosas tribus fueron confinadas en reducciones en donde fueron sometidas a un régimen de explotación muy cercano a la esclavitud. Una de tales reducciones era Napalpí, nombre qom (toba) que significa, precisamente, cementerio, fundada en 1921 y cuyo nombre actual es Colonia Aborigen Chaco.

Los aborígenes de la reducción, de la etnia qom, se dedicaban al cultivo de algodón y estacionalmente al cuidado de las haciendas de los colonos de estancias vecinas.

En 1924 las autoridades de la reducción dispusieron que los indígenas debían entregarles el 15% de su producción de algodón. Esta quita compulsiva provocó gran descontento entre los habitantes.

A ello, se le sumó cierto grado de efervescencia popular producido por el resurgimiento en las comunidades de prácticas chamánicas asociadas con un cierto mesianismo. Aparecieron líderes indígenas que aseguraban que los dioses volverían a la Tierra y les devolverían la vida a los indios que habían sido «mal muertos por los blancos».

Empezaron a producirse enfrentamientos en los que grupos de indígenas comenzaron a matar animales y saquear granjas de los colonos. En junio un chamán llamado Sorai fue muerto por la policía en un confuso episodio y poco tiempo después, probablemente en venganza, un colono francés fue muerto por los indígenas. El gobernador del Chaco, Fernando Centeno, inició los preparativos para una feroz y brutal represión.

El día 19 de julio de 1924 muy temprano, un grupo de unos 130 hombres, entre policías, estancieros y civiles blancos de la zona, fuertemente armados con fusiles Winchestery Mauser, rodearon el campamento donde se habían reunidos los indígenas alzados que, armados tan sólo con palos, bailaban en una fiesta religiosa organizada por los chamanes en la zona del Aguará, un área considerada sagrada por los qom ubicada dentro de los límites de la colonia. Convencidos de que los dioses los protegerían de las armas de fuego de los hombres blancos no pudieron ofrecer resistencia a los disparos dirigidos al campamento durante cuarenta minutos. Luego los blancos entraron al mismo para rematar a machetazos a los indígenas que quedaban, muchos moribundos, incluidos mujeres y niños.

A finales de los años veinte, el periódico Heraldo del Norte recordó así el hecho:

Como a las nueve de la mañana, y sin que los inocentes indígenas hicieran un sólo disparo, [los policías] hicieron repetidas descargas cerradas y enseguida, en medio del pánico de los indios (más mujeres y niños que hombres), atacaron. Se produjo entonces la más cobarde y feroz carnicería, degollando a los heridos sin respetar sexo ni edad.

El 29 de agosto —cuarenta días después de la matanza—, el ex director de la Reducción de Napalpí Enrique Lynch Arribálzaga escribió una carta que fue leída en el Congreso Nacional:

La matanza de indígenas por la policía del Chaco continúa en Napalpí y sus alrededores; parece que los criminales se hubieran propuesto eliminar a todos los que se hallaron presente en la carnicería del 19 de julio, para que no puedan servir de testigos si viene la Comisión Investigadora de la Cámara de Diputados.

En el libro Memorias del Gran Chaco, la historiadora Mercedes Silva, confirma el hecho y cuenta que al mocoví Pedro Maidana, uno de los líderes de la huelga «se lo mató de manera salvaje y se le extirparon los testículos y una oreja para exhibirlos como trofeo de batalla».

En el libro Napalpí, la herida abierta, el periodista Mario Vidal detalla: «El ataque terminó en una matanza, en la más horrenda masacre que recuerda la historia de las culturas indígenas en el siglo XX. Los atacantes sólo cesaron de disparar cuando advirtieron que en los toldos no quedaba un indio que no estuviera muerto o herido. Los heridos fueron degollados, algunos colgados. Entre hombres, mujeres y niños fueron muertos alrededor de doscientos aborígenes y algunos campesinos blancos que también se habían plegado al movimiento huelguista».

Un reciente microprograma de la Red de Comunicación Indígena destacó:

Se dispararon más de 5000 tiros y la orgía de sangre incluyó la extracción de testículos, penes y orejas de los muertos, esos tristes trofeos fueron exhibidos en la comisaría de Quitilipi. Algunos muertos fueron enterrados en fosas comunes, otros fueron quemados.

En el mismo audio, el cacique toba Esteban Moreno, contó la historia que es transmitida de generación en generación:

En las tolderías aparecieron soldados y un avión que ametrallaba. Los mataron porque se negaban a cosechar. Nos dimos cuenta que fue una matanza porque sólo murieron aborígenes, tobas y mocovíes, no hay soldados heridos, no fue lucha, fue masacre, fue matanza, por eso ahora ese lugar se llama Colonia La Matanza.

La Reducción de Napalpí había sido fundada en 1911, en el corazón del Territorio Nacional del Chaco. Las primeras familias que se instalaron eran de las etnias Pilagá, Abipón, Toba, Charrúa y Mocoví.

En julio de 1924, Federico Gutiérrez (corresponsal del diario La Razón) escribió: «Muchas hectáreas de tierra flor están en poder los pobres indios, quitarles esas tierras es la ilusión que muchos desean en secreto».

Fuente:  http://es.wikipedia.org