miércoles, 9 de noviembre de 2011
Comunicación Ambiental: Qom: Atentaron contra familiares de Félix Díaz
Comunicación Ambiental: Qom: Atentaron contra familiares de Félix Díaz: El comunicado fue publicado ayer: "En esta mañana Martes 8 de Noviembre ha sucedido algo desagradable a mis hijos y mi nieto, ambos menores ...
martes, 20 de septiembre de 2011
¡...DE FIESTA EN EL CHACO...!!!
Chaco: fue electo el primer intendente índigena del país
PAÍS / Ricardo Sandoval, integrante de la comunidad Qom y candidato del Frente Movimiento para la Victoria, se impuso sobre otros ocho contrincantes en la localidad de El Espinillo, por el 27,37 por ciento de los votos.
Ricardo Sandoval, integrante de la comunidad Qom, se convirtió en el primer intendente aborigen electo de la Argentina, al imponerse por sobre otros ocho candidatos en la localidad de El Espinillo, en los comicios realizados este domingo en Chaco.
El candidato del Frente Movimiento para la Victoria se impuso en la primera elección de la localidad, ubicada en el departamento General Güemes, en el norte provincial, cuyo municipio fue creado recién este año por una ley provincial que impulsó el kirchnerismo.
"Es la primera vez que la comunidad indígena va a tener un intendente de su misma raza, de su mismo color y tener un líder en este territorio", subrayó el jefe comunal electo en declaraciones a una radio provincial.
El pueblo se convirtió en la comuna número 69 de la provincia y pasó a tener la particularidad de incorporar el apoyo en favor de los pueblos originarios para los cargos del Concejo Deliberante.
De esta forma, Sandoval se erigió como el primer jefe comunal indígena de la historia argentina, al obtener el 27,37 por ciento de los 1.604 votos emitidos durante la jornada, en la que a nivel provincial fue reelecto por amplio margen Jorge Capitanich como gobernador.
En el padrón de la localidad estaban habilitadas para votar 2.877 personas, pero un intenso temporal de viento y lluvia complicó el desplazamiento de los ciudadanos que residen en esa zona rural aledaña.
El Espinillo es una localidad de apenas 6 kilómetros cuadrados situada en el interfluvio de los ríos Teuco y Bermejito y fue declarada municipio recién el 11 de agosto de 2010, al separarse de la ciudad de Villa Río Bermejito, de la cual dependía.
El ahora jefe comunal electo es recordado en Chaco por su activa participación en la histórica huelga de hambre que la comunidad indígena chaqueña realizara frente a la Casa de Gobierno durante la gestión del radical Roy Nikisch, en 2006.
viernes, 19 de agosto de 2011
"Civilización o Barbarie" Lo que nos enseñaron y lo que es...!!!
Investigando sobre Los Pueblos Originarios de América del Sur, me acordé del famoso Manual del Alumno Bonaerense con el que muchos de nosotros hemos estudiado. La historia de quienes nos precedieron en este suelo nos la contaba de una forma muy especial, por no decir mentirosa. Nos mostraban dibujitos de este tipo:
Claro nosotros enseguida relacionábamos Indígenas =Barbarie, Colonizadores=Civilización. Pero resulta ser que la realidad fue otra. Miren una muestra de un traje típico Inca de aproximadamente el Siglo XIV:
y comparen con esta pintura de gente en trajes típicos de Europa del Siglo XIV:
No solo no hay tanta diferencia en el tratamiento que le daban a la telas. sino que, dependiendo del gusto de cada quien, se podría decir que es mucho más bonito y trabajado la vestimenta Inca que la Europea...!!!
¡ PARA PENSARLO...!!!
martes, 16 de agosto de 2011
Vestimenta Inca
Vestimenta Inca
Hacia el siglo XII, expandidos y asentados en el valle del Cuzco, los incas constituyeron un imperio que dominó gran parte del territorio de la América del Sud pre-hispánica, subordinando a las poblaciones precolombinas de los alrededores.
A partir de la conquista incaica, entonces, la vestimenta sirvió para diferenciar las distintas etnias y territorios, como así también la clase social.
De la misma manera, así como el tipo de ropa utilizada determinaba el origen del inca, también existían un conjunto de elementos que los unificaba: el derecho a llevar uncu , chullu (túnica masculina) y demás adornos que lo identificaban como grupo. Esta metodología se conservó hasta la llegada de los españoles, quienes intentaron unificar, aún más, la vestimenta local, entendiendo que ésta era una sola a lo largo y ancho de todo el imperio.
Los materiales básicos eran el algodón y la lana, en sus diferentes variantes, alpaca y vicuña. La primera de mayor simpleza y la segunda, destinada a las clases más altas. Famosos por sus tejidos que pueden conocerse hoy en día gracias a la conservación que mantuvieron en virtud al clima desértico y pese a las tumbas en donde se hallaron, las mujeres incas eran las encargadas de hilar y tejer, tanto para el seno de la familia como para los gobernantes, magníficas telas tejidas, en pago del tributo. Los tejidos eran decorados por bordadores especializados; los motivos consistían en formas geométricas e imágenes de animales y seres humanos. A menudo, con este tipo de telas de tapicería se confeccionaban vestidos. Asimismo, el vestuario inca se caracterizaba por especial cuidado en el tocado, las clases más altas llevaban la insignia real que consistía en flecos agarrados con un cordón multicolor, adornado en la parte superior con plumas de aves.
Las mujeres vestían de manera sencilla. Lo que las diferenciaba a una de otras según su clase, no era la complejidad en la confección sino la calidad de los géneros con que estaban fabricados los vestidos. La ropa típica era una túnica rectangular que se colocaba por la cabeza, ancha, que se ceñía a la cintura con un lazo y cuya extensión llegaba hasta los tobillos. Sobre el vestido, llevaban una capa tejida de alpaca. Las damas de la nobleza tenían el privilegio de llevar telas más sofisticadas y coloridas, como así también capas de vicuña.
En cuanto al peinado, las mujeres lo usaban con una ralla al medio y muy largo. Al igual que la ropa, que no solo tenía carácter funcional, el cabello también connotaba estados particulares de la persona: durante el duelo se llevaba más corto, como signo de belleza representaba un especial cuidado, etc. Los peinados iban cubiertos con un pequeño manto llamado ñañaca o pancpacuna. En relación con la vestimenta masculina, los hombres comunes usaban un especie de poncho llamado onka que, normalmente, era tejido en alpaca. Encima de esta prenda, y en los días de frío, usaban una capa, también tejida, que se llamaba yacolla.
A ésta indumentaria se sumaba un taparrabo, el wara cicoy, entre las piernas. Para las clases altas cobraba especial significación, la virilidad del portador.
Los hombres también llevaban accesorios, que variaban según el rango y la ocasión en que eran usados: peines elaborados con espinas, madera, orejeras y alfileres de cobre, plata y oro.
miércoles, 10 de agosto de 2011
Nos toca ahora a Nosotros...!!!
Extractado del Libro “El Flaco” de José Pablo Feinmann; página 245 y 246:
“… a orillas del lago Tiahuanaco, Castelli convoca a los indios de la región a una asamblea. Entonces les habla, fogosamente les dice sus más hondas verdades, las que dan sentido a su vida y a la expedición que lo ha llevado desde Buenos Aires a ese lugar remoto. Dice: “Os traigo la libertad. Estamos en lucha contra el yugo español. Os traigo las nuevas ideas. Las de Rousseau. Las de los Enciclopedistas. Las de la Revolución Francesa.
En su Diario, el 22 de septiembre, el Che anota: “Alto Seco es un villorio de 50 casas situado a 1900 metros de altura que nos recibió con una bien sazonada mezcla de miedo y curiosidad (…) Por la noche Inti dio una charla en el local de la escuela a un grupo de 15 asombrados y callados campesinos explicándoles el alcance de nuestra revolución”. Y, en el resumen del mes, una confesión dolorosa: “la masa campesina no nos ayuda en nada y se convierten en delatores”. …”
Hay muchas más muestras en la historia de gente con buena voluntad que trató de acercarse a los Pueblos Originarios y hacer una lucha codo a codo. Pero siempre lo hicieron desde el lugar equivocado y aún hoy se sigue haciendo exactamente al revés. Hoy creemos que alcanza solamente con que el amo blanco le devuelva las tierras que pertenecieron a sus ancestros, e insisto, por supuesto que se las tenemos que devolver, son de ellos, creo que a esta altura nadie tiene una teoría que se sostenga por lo que no deberíamos hacerlo. De hecho durante este gobierno se ha hecho en varios lugares del país. Pero como dije antes un día hace más de 500 años llegaron nuestros ancestros, y por la fuerza les quitaron todo: sus tierras, sus costumbres, su religión, su cosmovisión y ellos que estaban en su propia “casa” tuvieron que conocer nuestra cosmovisión y adaptarse a ella. Por eso, cuando Castelli o el Che les fueron a hablar, ellos no entendieron, porque les planteaban más de lo mismo, solo que con buenas intenciones. Y hoy seguimos en lo mismo, les proponemos devolverles sus tierras (pero por ser propietarios de ellas deberán acatar nuestras leyes), ser parte de nuestras instituciones (pero siempre desde el lugar del amo europeo …que ahora te dejo y ahora no…).
Esto tiene una solución y es que nosotros, los que invadimos su universo, nos adaptemos a ellos, y eso solo lo lograremos conociendo su cultura, su cosmovisión, enamorándonos de su pensamiento y entre ambos formar una sola y nueva cultura la Cultura LATINOAMERICANA.
martes, 2 de agosto de 2011
Chubut: Vuelven a ordenar el desalojo de la comunidad mapuche Santa Rosa
(AW) Nuevamente el juez Omar Magallanes volvió a operar en favor del empresario multimillonario italiano Luciano Benetton, al ordenar el desalojo de la comunidad mapuche Santa Rosa Leleke de sus territorios. Difundimos el comunicado de la comunidad.
Leleque: el juez Omar Magallanes volvió a ordenar el desalojo de la comunidad Santa Rosa
Por Comunidad Santa Rosa Leleque
Santa Rosa Leleke 30 de julio de 2011
A los pu peñi
A los pu lamien.
Y a la sociedad en Gral.
El día 7de julio de 2011, aprovechando la feria judicial, el juez Omar Magallanes dictó la sentencia de desalojo nuevamente para la comunidad SANTA ROSA LELEKE, tal como lo hizo en el mes de marzo, siguen ignorando nuestros derechos como comunidad mapuche y como pueblo originario.
Una vez más, la justicia desconociendo totalmente el derecho indígena, beneficia con su decisión al magnate italiano Luciano Benetton, quien a través de la "Compañía Tierras del Sur" lo venia solicitando.
En el petitorio del abogado de Benetton piden que la policía de la provincia del Chubut sea la encargada de realizar el desalojo, piden colaboración y auxilio policial para llevar adelante esta medida.
Una vez más nos preguntamos donde queda el reconocimiento a nivel provincial por medio de la Personería Jurídica, el reconocimiento del INAI y el relevamiento que se llevo a cabo en la comunidad Santa Rosa Leleke mediante la ley 26.160, si el juez en vez de reconocer nuestros derechos, ampara a los terratenientes y latifundistas que vienen a usurpar nuestros territorios. Exigimos el cumplimiento de los Derechos Indígenas.
POR TERRITORIO JUSTICIA Y DIGNIDAD
MARICI WEU! MARICI WEU!
Por cada desalojo, diez recuperaciones habrán...
MARICI WEU! MARICI WEU!
Por cada desalojo, diez recuperaciones habrán...
¡Usurpacion de tierras en Tilcara!
NOS QUEDAMOS SIN TILCARA!!!!escuchemos por favor, leamos, informemos! !gritemos si hace falta!!!!!!
Tratemos de participar enviando este correo..!!!Gracias
NOS QUEDAMOS SIN TILCARA!!!
Es de no creer... Parece que en otros países ya ha sucedido, cuando a un monumento o un lugar ¡¡¡se lo declara 'PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD'!!!
Quebrada de Humahuaca -Jujuy. Declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO .
Es de no creer... Parece que en otros países ya ha sucedido, cuando a un monumento o un lugar ¡¡¡se lo declara 'PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD'!!!
Quebrada de Humahuaca -Jujuy. Declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO .
Todos los que puedan escuchar...
Esto nos llega de Tilcara.- Por favor, reenvíenlo a todas las direcciones de mail que puedan, para hacer el suficiente barullo que quite la impunidad que las distancias y el olvido dan a todo estos salteadores y 'colonizadores'.
Estimados Amigos de Red Latina Sin Fronteras:
Mi nombre es Luis Fernando Cabrera, soy tilcareño y estoy muy preocupado por lo que nos está pasando. Desde que se declaró Patrimonio de la Humanidad,Tilcara está sometida a este despojo de tierra, ya nada es como antes.
En estos últimos días aparecieron Gringos, con papeles de compra y venta de Tierras, están usurpando lugares que siempre nos pertenecieron, aduciendo que son de ellos, sacando a gente humilde sin piedad, son tierras con historia, con más de 500 años que fueron nuestras.
Hoy todos extraños están ocupando Tilcara, construyendo hoteles, la inseguridad está creciendo, ya no podemos salir a la calle, no podemos dejar las puertas abiertas, como siempre lo hacíamos....
Gente que vivió toda su vida sembrando, criando ovejas, hoy está siendo desalojada por gringos con plata que con un papel de Compra y Venta falso, nos quieren quitar lo poco que nos pertenece. Los Tilcareños necesitamos ayuda, que se investigue todo esto, ya no aguantamos más, queremos que se vaya toda esta gente extraña. Les pido encarecidamente y con el corazón humilde que tenemos, nos ayuden. Nosotros no podemos hacer nada contra este aparato más poderoso que nuestra simpleza de ser tilcareños. Estos son algunos de los datos graves y preocupantes:
Esto nos llega de Tilcara.- Por favor, reenvíenlo a todas las direcciones de mail que puedan, para hacer el suficiente barullo que quite la impunidad que las distancias y el olvido dan a todo estos salteadores y 'colonizadores'.
Estimados Amigos de Red Latina Sin Fronteras:
Mi nombre es Luis Fernando Cabrera, soy tilcareño y estoy muy preocupado por lo que nos está pasando. Desde que se declaró Patrimonio de la Humanidad,Tilcara está sometida a este despojo de tierra, ya nada es como antes.
En estos últimos días aparecieron Gringos, con papeles de compra y venta de Tierras, están usurpando lugares que siempre nos pertenecieron, aduciendo que son de ellos, sacando a gente humilde sin piedad, son tierras con historia, con más de 500 años que fueron nuestras.
Hoy todos extraños están ocupando Tilcara, construyendo hoteles, la inseguridad está creciendo, ya no podemos salir a la calle, no podemos dejar las puertas abiertas, como siempre lo hacíamos....
Gente que vivió toda su vida sembrando, criando ovejas, hoy está siendo desalojada por gringos con plata que con un papel de Compra y Venta falso, nos quieren quitar lo poco que nos pertenece. Los Tilcareños necesitamos ayuda, que se investigue todo esto, ya no aguantamos más, queremos que se vaya toda esta gente extraña. Les pido encarecidamente y con el corazón humilde que tenemos, nos ayuden. Nosotros no podemos hacer nada contra este aparato más poderoso que nuestra simpleza de ser tilcareños. Estos son algunos de los datos graves y preocupantes:
Sabina Gregorio, Albina Gregorio, Leonarda Gregorio de Alfarcito, Terrazas de Cultivo legada por los incas, están siendo despojadas por la Familia Alvarez Prado (Terratenientes).
Calle Sorpresa de Tilcara Familia Flores Olmos, despojada por Alvarez Prado, después de 85 Años de Mantener una Tierra.
Comunidad Aborigen de Villa Florida están siendo despojados por Zambrano (Gente Extraña).
Comunidad del Huasamayo ya fueron despojadas varias familias y hoy nos quitan la Cancha de Fútbol donde juegan 600 deportistas del pueblo.
Club Atlético Terry despojado de una tierra para el deporte por personas desconocidas que compraron en esta semana estas tierras quien sabe a quien y el 9 de mayo fueron alambradas y cercadas.
Barrio Usina, Familias enteras que están siendo despojadas de sus tierras por terceros.
Calle Sorpresa de Tilcara Familia Flores Olmos, despojada por Alvarez Prado, después de 85 Años de Mantener una Tierra.
Comunidad Aborigen de Villa Florida están siendo despojados por Zambrano (Gente Extraña).
Comunidad del Huasamayo ya fueron despojadas varias familias y hoy nos quitan la Cancha de Fútbol donde juegan 600 deportistas del pueblo.
Club Atlético Terry despojado de una tierra para el deporte por personas desconocidas que compraron en esta semana estas tierras quien sabe a quien y el 9 de mayo fueron alambradas y cercadas.
Barrio Usina, Familias enteras que están siendo despojadas de sus tierras por terceros.
Todos estos vienen con papeles de la ciudad. ¿Qué podemos hacer? Ya no hay justicia para nosotros. ¿Qué pasará mañana en Tilcara? Toda esta gente nos maltrata con palabras tales como: Coyas, Negros sucios, etc. Palabras irreproducibles.
Gracias por Difundir esta grave preocupación.
Un Abrazo enorme y un sincero saludo desde Tilcara - Jujuy - Argentina.
El saber nos da la opción de elegir entre seguir inmerso en un sistema macabro o hacer algo para modificarlo. Tenemos la gracia de compartir el mismo territorio con estas personas afectadas, personas que tienen para dar y enseñarnos muchas cosas... cuidémoslas por el bien de todos...
Vivimos durante miles de años bajo los árboles, haciendo el amor bajo las estrellas que estos cientos de años de alienación no van a apagar nuestra esencia.
PÁSENLO, CON ESO BASTA; PARA QUE LOS DEMÁS SE INFORMEN. EL RESTO QUEDA EN CADA UNO.
N.A.: Si alguien tiene más información al respecto y quieren enviárnosla para su difusión nuestro mail es sextocodigo@gmail.com ...!!! Muchas Gracias
lunes, 1 de agosto de 2011
Es Necesaria la INTEGRACIÓN
ES NECESARIA LA INTEGRACIÓN ENTRE LOS PUEBLOS.
Pero, (un maestro que tuve decía: "ustedes siempre tienen un pero, ¿qué son peronistas?"; y si maestro yo al menos soy Peronista y más aún Kirchnerista), hace falta más; de qué sirve devolverles las tierras, si nos quedamos en la tierra de al lado haciéndoles la vida imposible, no comprendiendo ni integrando su cultura. De qué sirve darles medios de comunicación, si jamás nosotros vamos a escuchar todo lo que ellos tienen para decirnos. Por lo que digo que hay que hacer una campaña muy fuerte de comunicación para que nosotros "deseemos" con todo nuestro ser aprender de ellos, su cultura sus costumbres, como un día tuvieron que hacerlo ellos respecto a nuestras costumbres. Por eso abogo para, además de todo lo otro que estamos obligados a brindarles (simplemente porque un día se lo arrebatamos), que hoy nosotros integremos a nuestras Vidas un poco del conocimiento y sabiduría ancestral de los Pueblos Originarios.
Marcelo "Cheiro" Diaz
viernes, 29 de julio de 2011
28 y 29 de julio de 2011 Casa de la Militancia HIJOS. Ex Esma 1º Congreso de Comunicación Indígena en Argentina
28 y 29 de julio de 2011 Casa de la Militancia HIJOS. Ex Esma
1º Congreso de Comunicación Indígena en Argentina
El equipo de comunicadoras y comunicadores del Encuentro Nacional de Organizaciones Territoriales de Pueblos Originarios realizara su primer congreso de comunicación junto a más de trescientos comunicadores que viene trabajando desde la creación del equipo en Abril del 2009. La convocatoria fue realizada a doscientos veinte jóvenes que están capacitándose y formándose para llevar adelante la “Comunicación Con Identidad”. El 1º Congreso se realizara en la recientemente inaugurada casa de la militancia de la agrupación H.I.J.O.S ubicada en la ex Esma en Capital Federal.
El equipo de comunicación dejara debatida las bases para la elaboración de un plan nacional de comunicación, realizara paneles de exposición junto a autoridades territoriales de los pueblos originaros e invitados sobre genocidio y memoria, comunicación y derechos políticos y participación, la firma de convenios de cooperación entre otras actividades que forman parte del programa.
En Abril del 2009 veinte comunicadores de diversos pueblos originarios fueron convocados para trabajar una propuesta que represente y garantice el derecho a la comunicación de los pueblos indígenas, por aquel entonces la Coalición Por Una Radiodifusión Democrática integrada por mas trescientas organizaciones sociales, políticas, universidades, cooperativas etc. ya habían redactado los 21 puntos básicos para la elaboración de un anteproyecto que modificaría la ley de de medios de la ultima dictadura militar en argentina la ley 22.285. Sin embargo hasta ese momento, los pueblos preexistentes al estado argentino no habían sido tenidos en cuenta al momento de la elaboración de las propuestas.
El Equipo se crea a raíz del mandato de mas doscientas autoridades de los pueblos indígenas que reunidas en Marzo del 2009 en Almirante Brown, provincia de buenos aires resuelven que se debía trabajar sobre la propuesta de modificación de la ley, se convoca a militantes de la comunicación indígena que ya venían trabajando en medios y en diversas expresiones comunicacionales para que organicen un equipo y crearan una propuesta, recuerda Mónica Charole y Julio Leiva Integrantes de la Coordinadora Audiovisual de Chaco del Pueblo Qom.
En la primera reunión éramos como veinte comunicadores que ya nos conocíamos de algún encuentro o trabajo, la segunda ya habíamos convocado a mas gente con la que coincidimos que la comunicación es un derecho humano y una herramienta de incidencia social y política por lo que esos medios no podían estar en manos de cualquier persona sino que debían ser nuestros propios pueblos los que los que administren, operen, lleven adelante, se formen técnica y culturalmente, se capaciten para hacer comunicación indígena de verdad, expreso Ramiro López del Pueblo Kolla en Salta.
El 30 de junio del mismo año se presenta formalmente en el Congreso de la Nación la propuesta de inclusión del derecho a la comunicación con identidad en la ley de servicios de comunicación audiovisual que se realizó en base al marco de reconocimiento de los derechos indígenas a nivel nacional e internacionales: (Art. 75 de la constitución argentina, convenio 169, OEA, ONU).
A los pocos meses en una noche histórica para los pueblos indígenas del continente, el 10 de octubre del 2009 fue sancionada la ley 26.522 de servicios de comunicación audiovisual que incluyo y reconoció el derecho a la comunicación indígena creando el derecho a la participación y propiedad de los medios de comunicación que difiere de la propiedad tradicional de los medios de comunicación en argentina.
A pocos días del inicio del congreso Paola Díaz del Pueblo Kolla de Jujuy, Matías Melillan del Pueblo Mapuche de Neuquén, María Millanahuel Mapuche de Santa Cruz y Mauricio Fernández del Pueblo Diaguita en Tucumán expresaron que el equipo esta muy contento de dar este paso, hemos crecido en numero y nuestro trabajo se ha ido afianzando con el tiempo, desde nuestra conformación como equipo de trabajo hemos recorrido prácticamente todo lo que hoy es argentina y lo seguimos haciendo al igual que indoamerica para hacer conocer la Comunicación Con Identidad, miles de integrantes de los pueblos originarios hoy saben que tienen el derecho a la comunicación con identidad, que no hace falta que vengan los curas, ongs u otros para que se expresen nuestros pueblos que tenemos fuerza propia para hacer humildemente frente a la hegemonía cultural que quiere continuar colonizándonos. Hoy es distinto es un nuevo tiempo en el debemos utilizar y que no nos use la tecnología de la información y la comunicación, a través de los tiempos nuestros pueblos del continente resistieron y hoy comienzan a marcar nuevamente el camino, los quinientos años no van a ser eternos.
Asimismo informaron que durante el congreso se desarrollaran exposiciones de funcionarios, militantes, autoridades tradicionales, comunicadores entre otros a través de paneles y charlas de las que participaran entre El coordinador general del Consejo Asesor de Televisión Digital, Osvaldo Nemirovsci, Luis Lázzaro de la Autoridad Federal de Servicios de Comunicación Audiovisual -AFSCA-, El presidente de la agencia TELAM, Martín García, El titular de la Federación de Cooperativas de Televisión –FECOOPTV-, El Grupo GUIAS, Organismos de DDHH entre otros.
Fuente: Equipo de Comunicacion-ENOTPO
Agrupaciones kirchneristas se sumaron a la marcha de la CCC a Plaza de Mayo para repudiar la represión
Agrupaciones kirchneristas se sumaron a la marcha de la CCC a Plaza de Mayo para repudiar la represión
La Corriente Clasista y Combativa (CCC) encabezó hoy una marcha a la Plaza de Mayo acompañada por la CTA y por agrupaciones kirchneristas, en repudio al violento desalojo de una toma de tierras en Jujuy que dejó un saldo de cuatro muertos.
A la marcha convocada por la CCC, agrupaciones de izquierda y la CTA opositora que conduce Pablo Micheli, se sumaron las Madres de Plaza de Mayo Línea Fundadora y organizaciones kirchneristas como el Movimiento Evita, de Emilio Pérsico, y el diputado provincial oficialista Fernando "Chino" Navarro.
En diálogo con Noticias Argentinas, el líder de la CCC, Juan Carlos Alderete, destacó la concurrencia de "organizaciones que apoyan al Gobierno nacional" y advirtió: "A pesar de nuestras diferencias, todos tenemos en claro que el límite es la muerte".
Los manifestantes marcharon frente a la Casa de Gobierno luego de concentrarse frente al Obelisco porteño, en rechazo a los incidentes registrados el jueves en un predio de la empresa azucarera Ledesma, en la localidad jujeña de Libertador General San Martín.
Inicialmente, los manifestantes iban a marchar hacia la Casa de la Provincia de Jujuy en la Ciudad de Buenos Aires, en el cruce de las avenidas Santa Fe y 9 de Julio, pero luego decidieron concurrir a la Plaza de Mayo.
"Presentamos un reclamo al Gobierno para que nos reciba y para que se encuentre a los culpables", relató Alderete a esta agencia, y adelantó que preparan una nueva movilización a realizarse antes del martes.
Además, el líder de la CCC remarcó: "Siempre nos acusan a nosotros, pero está demostrado que los muertos siempre son nuestros".
En este sentido, Alderete calificó como "un mamarracho" las declaraciones del gobernador de Jujuy, Walter Barrionuevo, y del candidato del kirchnerismo para sucederlo, Eduardo Fellner, quienes deslizaron la posibilidad de que exista una motivación política en los incidentes registrados el jueves.
"Es un mamarracho de ambos. Nosotros le advertimos al Gobierno que esto podía suceder, conociendo la historia negra que tiene la familia Blaquier", señaló, en referencia a los propietarios del ingenio azucarero Ledesma, empresa a la que pertenecen las 15 hectáreas tomadas en Libertador General San Martín.
El dirigente advirtió que "esto no es un problema político, es un problema social grave que no hacen nada para resolver", y recordó que la familia Blaquier y el intendente del departamento de Ledesma, Jorge Ale, se habían "comprometido públicamente" para otorgar esas hectáreas pero "el gobernador no avanzó en esto".
FUENTE: http://noticias.terra.com.ar/politica/agrupaciones-kirchneristas-se-sumaron-a-la-marcha-de-la-ccc-a-plaza-de-mayo-para-repudiar-la-represion,c1cd054d0c771310VgnVCM4000009bf154d0RCRD.html
A la marcha convocada por la CCC, agrupaciones de izquierda y la CTA opositora que conduce Pablo Micheli, se sumaron las Madres de Plaza de Mayo Línea Fundadora y organizaciones kirchneristas como el Movimiento Evita, de Emilio Pérsico, y el diputado provincial oficialista Fernando "Chino" Navarro.
En diálogo con Noticias Argentinas, el líder de la CCC, Juan Carlos Alderete, destacó la concurrencia de "organizaciones que apoyan al Gobierno nacional" y advirtió: "A pesar de nuestras diferencias, todos tenemos en claro que el límite es la muerte".
Los manifestantes marcharon frente a la Casa de Gobierno luego de concentrarse frente al Obelisco porteño, en rechazo a los incidentes registrados el jueves en un predio de la empresa azucarera Ledesma, en la localidad jujeña de Libertador General San Martín.
Inicialmente, los manifestantes iban a marchar hacia la Casa de la Provincia de Jujuy en la Ciudad de Buenos Aires, en el cruce de las avenidas Santa Fe y 9 de Julio, pero luego decidieron concurrir a la Plaza de Mayo.
"Presentamos un reclamo al Gobierno para que nos reciba y para que se encuentre a los culpables", relató Alderete a esta agencia, y adelantó que preparan una nueva movilización a realizarse antes del martes.
Además, el líder de la CCC remarcó: "Siempre nos acusan a nosotros, pero está demostrado que los muertos siempre son nuestros".
En este sentido, Alderete calificó como "un mamarracho" las declaraciones del gobernador de Jujuy, Walter Barrionuevo, y del candidato del kirchnerismo para sucederlo, Eduardo Fellner, quienes deslizaron la posibilidad de que exista una motivación política en los incidentes registrados el jueves.
"Es un mamarracho de ambos. Nosotros le advertimos al Gobierno que esto podía suceder, conociendo la historia negra que tiene la familia Blaquier", señaló, en referencia a los propietarios del ingenio azucarero Ledesma, empresa a la que pertenecen las 15 hectáreas tomadas en Libertador General San Martín.
El dirigente advirtió que "esto no es un problema político, es un problema social grave que no hacen nada para resolver", y recordó que la familia Blaquier y el intendente del departamento de Ledesma, Jorge Ale, se habían "comprometido públicamente" para otorgar esas hectáreas pero "el gobernador no avanzó en esto".
martes, 19 de julio de 2011
Masacre de Napalpí a 87 Años
La Masacre de Napalpí es el nombre con el que se conoce la matanza de 200 indígenas de las etnias qom y mocoví a manos de la policía chaqueña y grupos de estancieros, acaecida el 19 de julio de 1924 en la Colonia Aborigen Napalpí, Provincia del Chaco, Argentina.
Fue una de las masacres de mayor magnitud cometida en Argentina durante el siglo XX.
Unos cuarenta años antes, el ejército argentino había lanzado una campaña militar para someter a los pueblos indígenas del Chaco que dio como resultado la muerte de millares de indígenas y la desintegración social y cultural de numerosas etnias en las actuales provincias argentinas de Formosa y Chaco que en ese momento eran territorios nacionales.
Se fundaron numerosos fortines con el fin de mantener a raya a los indígenas vencidos. Sus tierras fueron vendidas a colonos europeos, en particular italianos y franceses, quienes pronto las destinaron a la producción de algodón. Numerosas tribus fueron confinadas en reducciones en donde fueron sometidas a un régimen de explotación muy cercano a la esclavitud. Una de tales reducciones era Napalpí, nombre qom (toba) que significa, precisamente, cementerio, fundada en 1921 y cuyo nombre actual es Colonia Aborigen Chaco.
Los aborígenes de la reducción, de la etnia qom, se dedicaban al cultivo de algodón y estacionalmente al cuidado de las haciendas de los colonos de estancias vecinas.
En 1924 las autoridades de la reducción dispusieron que los indígenas debían entregarles el 15% de su producción de algodón. Esta quita compulsiva provocó gran descontento entre los habitantes.
A ello, se le sumó cierto grado de efervescencia popular producido por el resurgimiento en las comunidades de prácticas chamánicas asociadas con un cierto mesianismo. Aparecieron líderes indígenas que aseguraban que los dioses volverían a la Tierra y les devolverían la vida a los indios que habían sido «mal muertos por los blancos».
Empezaron a producirse enfrentamientos en los que grupos de indígenas comenzaron a matar animales y saquear granjas de los colonos. En junio un chamán llamado Sorai fue muerto por la policía en un confuso episodio y poco tiempo después, probablemente en venganza, un colono francés fue muerto por los indígenas. El gobernador del Chaco, Fernando Centeno, inició los preparativos para una feroz y brutal represión.
El día 19 de julio de 1924 muy temprano, un grupo de unos 130 hombres, entre policías, estancieros y civiles blancos de la zona, fuertemente armados con fusiles Winchestery Mauser, rodearon el campamento donde se habían reunidos los indígenas alzados que, armados tan sólo con palos, bailaban en una fiesta religiosa organizada por los chamanes en la zona del Aguará, un área considerada sagrada por los qom ubicada dentro de los límites de la colonia. Convencidos de que los dioses los protegerían de las armas de fuego de los hombres blancos no pudieron ofrecer resistencia a los disparos dirigidos al campamento durante cuarenta minutos. Luego los blancos entraron al mismo para rematar a machetazos a los indígenas que quedaban, muchos moribundos, incluidos mujeres y niños.
A finales de los años veinte, el periódico Heraldo del Norte recordó así el hecho:
Como a las nueve de la mañana, y sin que los inocentes indígenas hicieran un sólo disparo, [los policías] hicieron repetidas descargas cerradas y enseguida, en medio del pánico de los indios (más mujeres y niños que hombres), atacaron. Se produjo entonces la más cobarde y feroz carnicería, degollando a los heridos sin respetar sexo ni edad.
El 29 de agosto —cuarenta días después de la matanza—, el ex director de la Reducción de Napalpí Enrique Lynch Arribálzaga escribió una carta que fue leída en el Congreso Nacional:
La matanza de indígenas por la policía del Chaco continúa en Napalpí y sus alrededores; parece que los criminales se hubieran propuesto eliminar a todos los que se hallaron presente en la carnicería del 19 de julio, para que no puedan servir de testigos si viene la Comisión Investigadora de la Cámara de Diputados.
En el libro Memorias del Gran Chaco, la historiadora Mercedes Silva, confirma el hecho y cuenta que al mocoví Pedro Maidana, uno de los líderes de la huelga «se lo mató de manera salvaje y se le extirparon los testículos y una oreja para exhibirlos como trofeo de batalla».
En el libro Napalpí, la herida abierta, el periodista Mario Vidal detalla: «El ataque terminó en una matanza, en la más horrenda masacre que recuerda la historia de las culturas indígenas en el siglo XX. Los atacantes sólo cesaron de disparar cuando advirtieron que en los toldos no quedaba un indio que no estuviera muerto o herido. Los heridos fueron degollados, algunos colgados. Entre hombres, mujeres y niños fueron muertos alrededor de doscientos aborígenes y algunos campesinos blancos que también se habían plegado al movimiento huelguista».
Un reciente microprograma de la Red de Comunicación Indígena destacó:
Se dispararon más de 5000 tiros y la orgía de sangre incluyó la extracción de testículos, penes y orejas de los muertos, esos tristes trofeos fueron exhibidos en la comisaría de Quitilipi. Algunos muertos fueron enterrados en fosas comunes, otros fueron quemados.
En el mismo audio, el cacique toba Esteban Moreno, contó la historia que es transmitida de generación en generación:
En las tolderías aparecieron soldados y un avión que ametrallaba. Los mataron porque se negaban a cosechar. Nos dimos cuenta que fue una matanza porque sólo murieron aborígenes, tobas y mocovíes, no hay soldados heridos, no fue lucha, fue masacre, fue matanza, por eso ahora ese lugar se llama Colonia La Matanza.
La Reducción de Napalpí había sido fundada en 1911, en el corazón del Territorio Nacional del Chaco. Las primeras familias que se instalaron eran de las etnias Pilagá, Abipón, Toba, Charrúa y Mocoví.
En julio de 1924, Federico Gutiérrez (corresponsal del diario La Razón) escribió: «Muchas hectáreas de tierra flor están en poder los pobres indios, quitarles esas tierras es la ilusión que muchos desean en secreto».
Fuente: http://es.wikipedia.orgdomingo, 10 de julio de 2011
La Moral Inca admirada por Manuel Belgrano
Se sintetizó en 3 sabias frases: "No seas ladrón, no seas perezoso, no seas mentiroso".
La vida moral de los antiguos peruanos se orientó en tres máximas fundamentales:
· Ama sua. No seas ladrón.
· Ama llulla. No seas mentiroso
· Ama quella. No seas ocioso (haragán)
Nunca tuvieron pena pecuniaria ni confiscación de bienes, porque decían que castigar en la hacienda y dejar vivos los delincuentes no era desear quitar los malos de la república, sino la hacienda a los malhechores, y dejarlos con más libertad para que hiciesen mayores males. Si algún curaca se rebelaba (que era lo que más rigurosamente castigaban los Incas) o hacía otro delito que mereciese pena de muerte, aunque se la diesen, no quitaban el estado al sucesor, sino que se lo daban, representándole la culpa y la pena de su padre para que se guardase otro tanto. Pedro de Cieza de León dice de los Incas a: "Y tuvieron otro aviso para no ser aborrecidos de los naturales, que nunca quitaron el señorío de ser caciques a los que les venía de herencia y eran naturales; y si por ventura alguno cometía delito, o se hallaba culpado en tal manera que mereciese ser privado del señorío que tenía, daban y encomendaban el cacicazgo a sus hijos o hermanos, y mandaban que fuesen obedecidos por todos, etc." . Lo mismo guardaban en la guerra, que nunca descomponían los capitanes naturales de las provincias de donde era la gente que traían para la guerra; les dejaban con los oficios aunque fuesen maeses de campo, y les dejaban otros de la sangre real por superiores; y los capitanes holgaban mucho de servir como tenientes de los Incas, cuyos miembros decían que eran ministros y soldados suyos; lo cual tomaban los vasallos por grandísimo favor. No podía el juez arbitrar sobre la pena que la ley mandaba dar, sino que la había de ejecutar por entero, so pena de muerte, por quebrantador del mandamiento real. Decían que dando licencia al juez para poder arbitrar, disminuían la majestad de la ley, hecha por el rey con acuerdo y parecer de hombres tan graves y experimentados como los había en el consejo; la cual experiencia y gravedad faltaba en los jueces particulares, y que era hacer venales los jueces y abrirles puerta para que, o por cohechos o por ruegos, pudiesen comprarles la justicia, de donde nacería grandísima confusión en la república, porque cada juez haría lo que quisiese, y que no era razón que nadie se hiciese legislador sino ejecutor de lo que mandaba la ley, por rigurosa que fuese. Cierto, mirado el rigor que aquellas leyes tenían, que por la mayor parte (por liviano que fuese el delito, como hemos dicho) era la pena de muerte, se puede decir que eran leyes de bárbaros; empero considerado bien el provecho que de aquel mismo rigor se le seguía a la república, se podrá decir que eran leyes con tanta severidad, y de amar los hombres naturalmente la vida y aborrecer la muerte, venían a aborrecer el delito que la causaba; y de aquí nacía que apenas se ofrecía en todo el año delito que castigar en todo el imperio del Inca; porque todo él, con ser mil y trescientas leguas de largo, y haber tanta variedad de naciones y lenguas, se gobernaba por unas mismas leyes y ordenanzas, como si no fuera más de sola una casa; valía también mucho para que aquellas leyes las guardasen con amor y respeto, que las tenían por divinas; porque como en su vana creencia tenían a sus reyes por hijos del Sol, y al Sol por su dios, tenían por mandamiento divino cualquiera común mandamiento del rey, cuando más las leyes particulares que hacía para el bien común. Y así decían ellos que el Sol las mandaba hacer, y las revelaba a su hijo el Inca; y de aquí nacía tenerse por sacrilegio y anatema el quebrantador de la ley, aunque no se supiese su delito; y acaeció muchas veces que los tales delincuentes, acusados de su propia conciencia, venían a publicar ante la justicia sus ocultos pecados; porque además de creer que su ánima se condenaba, creían por muy averiguado que por su causa y por su pecado venían los males a la república, como enfermedades, muertes y malos años, y otra cualquiera desgracia común o particular; y decían que querían aplacar a su dios con su muerte, para que por su pecado no enviase más males al mundo; y de estas confesiones públicas entiendo que ha nacido el querer afirmar los españoles historiadores que confesaban los indios del Perú en secreto, como hacemos los cristianos, y que tenían confesores diputados; lo cual es relación falsa de los indios, que lo dicen por adular los españoles y congraciarse con ellos, respondiendo a las preguntas que les hacen conforme al gusto que sienten en el que les pregunta, y no conforme a la verdad: que cierto no hubo confesiones secretas en los indios, sino las confesiones públicas que hemos dicho, pidiendo castigo ejemplar.
No tuvieron apelaciones de un tribunal para otro en cualquier pleito que hubiese civil o criminal, porque no pudiendo arbitrar el juez, se ejecutaba llanamente en la primera sentencia la ley que trataba de aquel caso, y se fenecía el pleito; aunque según el gobierno de aquellos reyes y la vivienda de sus vasallos, pocos casos civiles se les ofrecían sobre qué pleitear. En cada pueblo había juez para los casos que allí se ofreciesen; el cual era obligado a ejecutar la ley, oyendo las partes, dentro de cinco días. Si se ofrecía algún caso de más calidad o atrocidad que los ordinarios, que requiriese juez superior, iban al pueblo metrópoli de la tal provincia, y allí lo sentenciaban; que en cada cabeza de provincia había gobernador superior para todo lo que se ofreciese, porque ningún pleiteante saliese de su pueblo o de su provincia a pedir justicia. Porque los reyes Incas entendieron bien que a los pobres, por su pobreza, no les estaba bien seguir su justicia fuera de su tierra ni en muchos tribunales, por los gastos que se hacen y molestias que se padecen, que muchas veces monta más esto que lo que van a pedir; por lo cual dejan perecer su justicia, principalmente si pleitean contra ricos y poderosos, los cuales con su pujanza ahogan la justicia de los pobres. Pues queriendo aquellos príncipes remediar estos inconvenientes, no dieron lugar a que los jueces arbitrasen, ni hubiese muchos tribunales, ni los pleiteantes saliesen de sus provincias. De las sentencias que los jueces ordinarios daban en lo pleitos hacían relación cada una a otros jueces superiores, y aquellos a otros más superiores, que los había en la corte de muchos grados, conforme a la calidad y gravedad de los negocios; Porque en todos los ministerios de la república había orden de menores a mayores, hasta los supremos, que eran los presidentes o virreyes de las cuatro partes del imperio. La relación era para que viesen si se había administrado recta justicia, porque los jueces inferiores no se descuidasen de hacerla; y no la habiendo hecho, eran castigados rigurosamente. Esto era como residencia secreta que les tomaban cada mes. La manera de dar estos avisos al Inca y a los de su consejo supremo era por nudos, dados en cordoncillos de diversos colores, que por ellos se entendían como por cifras, porque los nudos de tales y tales colores decían los delitos que se habían castigado, y ciertos hilillos de diferentes colores, que iban asidos a los cordones más gruesos, decían la pena que se había dado y la ley que se había ejecutado; y de esta manera se entendían, porque no tuvieron letras; muchas veces ha causado admiración a los españoles ver que los mayores contadores de ellos son reyes en su aritmética, y que los indios estén tan ciertos en las suyas de particiones y compañías, que cuanto más dificultosa, tanto más fáciles se muestran; porque los que las manejan no entienden en otra cosa de día y de noche, y así están diestrísimos en ella.
Si se levantaba alguna disensión entre dos reinos y provincias sobre términos o sobre los pastos, enviaba el Inca un juez de los de la sangre real, que habiéndose informado, y visto por sus ojos lo que a ambas partes convenía, procurarse concertarlas, y el concierto que se hiciese diese por sentencia, en nombre del Inca, que quedase por ley inviolable, como pronunciada por el mismo rey. Cuando el juez no podía concertar las partes, daba relación al Inca de lo que había hecho, con aviso de lo que convenía a cada una de las partes, y de lo que ellas dificultaban, con lo cual daba el Inca sentencia hecha ley, y cuando no le satisfacía la relación del juez, mandaba se suspendiese el pleito hasta la primera visita que hiciese de aquel distrito, para que habiéndolo visto por sus ojos, lo sentenciase él mismo. Esto tenían los vasallos por grandísima merced y favor del Inca.
viernes, 8 de julio de 2011
En Argentina: "Reivindicación a los Pueblos Originarios" Tierra del Fuego
En un hecho inédito el Gobierno entregó títulos de propiedad a la comunidad aborigen fueguina.
La gobernadora Fabiana Ríos le entregó ayer a la comunidad Selk’nam-Ona de Tierra del Fuego, los títulos de propiedad de la Reserva Natural “Rafaela Ishton” ubicada en el Corazón de la Isla. Desde el Gobierno calificaron de “histórico” para los pueblos originarios de la provincia y el país, el hecho de contar con títulos que los colocan como dueños de las tierras de sus antepasados.
En un acto calificado como “histórico” para los pueblos originarios de la provincia y el país, la gobernadora Fabiana Ríos hizo entrega hoy del título de propiedad definitivo de la Reserva Aborígen “Rafaela Ishton” a la comunidad Selk’nam-Ona.
La Mandataria recibió a su vez el certificado que la declara “Amiga Especial” de la comunidad aborígen “por su valentía y compromiso demostrado para con los pueblos originarios”.
Con este acto, la comunidad Selk’nam-Ona se transformó en la primera del país en recibir los títulos de propiedad de las tierras, una reserva natural ubicada en la costa norte del lago Fagnano, que fuera el último asentamiento de los aborígenes fueguinos.
El lugar posee importantes reservas forestales y otros recursos acuícolas, y por su ubicación, la zona es considerada como la mejor de la Isla por su fertilidad para la cría de ganado ovino y agricultura.
Cabe acotar además que el gobierno de Fabiana Ríos creó en su estructura orgánica una Dirección de Pueblos Originarios, área encargada de receptar las necesidades de las comunidades.
El presidente de la Comunidad, Selk’nam-Ona, Rubén Maldonado, remarcó que “este es un día para no olvidar, ya que es el primer título de propiedad que se entrega a nivel país de manos de una Gobernadora, lo que debe servir de ejemplo para todas las comunidades”.
“Ya no viviremos en una tierra que no es nuestra o de la que no sabemos cuándo vamos a tener el título. A partir de hoy, podremos decir que vivimos en nuestra casa” manifestó visiblemente emocionado el dirigente.
Maldonando agradeció también a Ríos “por haber creado la Dirección de Pueblos Originarios, designado al señor Aldo Rivas que ha trabajado mucho por la comunidad para poder dar estos pasos que hoy hemos logrado”.
Por su parte, la Gobernadora sostuvo que “poder poner en Tierra del Fuego este mojón en lo relacionado con el derechos de los pueblos originarios en todo el país sólo por dar cumplimiento a una ley, en realidad nos da la pauta de cómo estamos en materia de derechos de los pueblos originarios: el maltrato, el sometimiento, la obliteración cultural a nuestros pueblos, creo que también nos muestra lo que queda por hacer y de las deudas pendientes”.
En cuanto al título de “Amiga Especial” que recibió hoy, la Mandataria dijo que “cuando el Consejo de Ancianos y la Comunidad decidieron esa designación que uno guarda siempre en el corazón, por lo menos en mí se movieron muchas cosas en mi interior” por lo que agregó que “quiero agradecerles su generosidad, y ese certificado para mí significa honrar una manera de conducirme en la vida pública como parte de las instituciones blancas con un profundo respeto hacia la organización de sus pueblos, respeto que debe ser considerado no solamente en los actos públicos, sino en cada uno de los actos de nuestra vida garantizando el acceso a prestaciones de servicio del Estado, a derechos de los sectores más postergados que casi siempre en América Latina son los sectores rurales, y las comunidades originarias”.
“Ese certificado para mí es un punto de partida no un punto de llegada, un reconocimiento que lo tomo como algo muy especial para poder seguir transitando en esa lógica de respeto y reivindicación que se merecen nuestros pueblos” concluyó la Gobernadora Ríos.
Fuente 1: Dra. Eleonora Lucía De Maio Secretaria de Gobierno Ministerio de Gobierno, Coordinación General y Justicia. Provincia de Tierra del Fuego, Antártida e Islas del Atlántico Sur.
Fuente 2: http://www.reporteaustral.com.ar/2011/06/en-un-hecho-inedito-el-gobierno-entrego-titulos-de-propiedad-a-la-comunidad-aborigen-fueguina.php
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